本文目录一览我爱人患精神病多年怎麽用药好2，布依中草药是什么多少钱百度拇指医生3，现在检查出是乙肝大三阳肝功能异常谷丙转氨酶ALT是78UL4，布依中草药为什么没推广5，吃精神类药物停经十一年了又来月经了还能生育吗6，总是说自己是神的儿……
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1，我爱人患精神病多年怎麽用药好
你好! 精神分裂症是由不同原因所致的大腦功能紊亂,實出表現為精神活動的異常,主要癥狀;有耳聞人語.猜疑.思維混亂.言語文字難以理解,情緒不穩定,欣快,憂愁,煩燥,興奮,悲傷,緊張,恐怖,平淡,呆滯,健忘,衝動,睡眠障礙,飲食紊亂,性慾異常,閉門不出,不修邊幅,行為退縮,孤獨不群,不能有效工作學習,生活不能自理,人際關係緊張,不承認自已有病,拒絕看病和治療,其他. 目前國內外抗精神類西藥只能是控制,不能根治,並且副作用很大,有依賴性和抗藥性,對心肝腎功能有一定的損害,對被控制后的患者大腦反應遲鈍,言語遲緩,呆滯,發胖,心率不齊,嗜睡,內分泌失調,患者不能正常有效地工作和生等等,一旦藥量不足或停葯就會出現複發,之所以西醫稱之為世界難題.精神分裂症中醫稱之為癲狂病,就該症布依中草藥效果較好,它能根治不複發,標本兼治,被治愈的患者完全跟病前一樣,該葯沒有依賴性,沒有抗藥性,並且沒有副作用.
2，布依中草药是什么多少钱百度拇指医生
布依中草药疗效确切,它是一个抗精神类广普药物,它是我国的一项科研成果.为精神类患者摆脱精残和摆脱痛苦带来了希望.一个疗程是7天,药费是627元.
3，现在检查出是乙肝大三阳肝功能异常 谷丙转氨酶ALT是78UL
乙肝大三阳，谷丙转氨酶是78U/L、谷草转氨酶是55U/L,这是肝功能异常增高，是说明肝细胞有慢性损伤，要积极用保肝、护肝、降酶的药，最好能配合抗病毒的药物治疗更好。你好！你大三阳是乙肝病毒复制活跃，传染性强的阶段。肝功异常说明进入了肝炎期，病情发展加重了。建议你选择中草药为主来治疗。可以参考中医的三阳分治疗法。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。乙型肝炎用贵州布依族草药最可靠，消除炎症、恢复肝功能、预防肝硬化一步到位， 消灭乙肝病毒DNA进展可观.你的谷丙和谷草不正常，已经说明你的肝功不正常了，你的查现在 的病毒量是多少，综合治疗，现在治疗你的病情，只有日本中微子和德国o3技术，你之前也治过，但是没有效果，你就得考虑应用这两项来治疗了
4，布依中草药为什么没推广
民族药，没在市场上售卖。布依中草药是民族药，是贵州省罗甸县中草药研究所研制的一项科研成果。现在还没有在市场上卖，自然也就不会有推广。目前该药已治愈来自全国3000多例患者，远期治愈的患者有近30年的首期治疗的患者，至今未出现复发病例。
5，吃精神类药物停经十一年了又来月经了还能生育吗
来月经了，暂能说明这些卵巢 子宫是没问题的，但是一直服用精神类药物，在结合自己的年龄层面，觉得不受孕还是会好一点，如果自己实在想生育，还是要去咨询你的精神科医生，让她给出一定的方案，调整药物。以免发生不必要的麻烦。只要女性月经正常，没有影响怀孕的妇科疾病，身体正常的情况下，都有可能会怀孕。如果不想怀孕，就要采取避孕措施，不要做出伤害自己身体健康的事情。如果想要一个健康的宝宝，建议首先到医院检查身体，一切符合要宝宝的条件，在做决定。精神分裂症患者在服用抗精神类西药期间是不能怀孕的，因为西药的毒副作用太大，它对肝、肾、脑、内分泌等功能有损害，例假不来也怀孕不了，建议介入布依中草药治疗后，把现服用的西药减掉，当月经正常后再考虑要小孩。以便优生优育。又来月经了，说明正体正常的生育状态是已经正常了呀！这个建议你去再查一下卵巢功能看一看。如果功能正常了就没问题了呀。吃精神类药停经以后又来月经了，说明你的生育还是很正常的，没有什么问题，以后还能可以生育。再看看别人怎么说的。
6，总是说自己是神的儿子这是什麽病
你好! 這個是信奉基督太深入了1,這個是太迷戀某種東西的!所以容易出現了!這個不是精神問題!從你說的他的情況看是有精神障礙的癥狀,還是需要藥物來控制病情的.你好! 你兒子的這一癥狀是患精神分裂症了,他說是神的兒子,說明他已產生幻覺.精神分裂症是由不同原因所致的大腦功能紊亂,實出表現為精神活動的異常,主要癥狀;有耳聞人語.猜疑.思維混亂.言語文字難以理解,情緒不穩定,欣快,憂愁,煩燥,興奮,悲傷,緊張,恐怖,平淡,呆滯,健忘,衝動,睡眠障礙,飲食紊亂,性慾異常,閉門不出,不修邊幅,行為退縮,孤獨不群,不能有效工作學習,生活不能自理,人際關係緊張,不承認自已有病,拒絕看病和治療,其他. 目前國內外抗精神類西藥只能是控制,不能根治,並且副作用很大,有依賴性和抗藥性,對心肝腎功能有一定的損害,對被控制后的患者大腦反應遲鈍,言語遲緩,呆滯,發胖,心率不齊,嗜睡,內分泌失調,患者不能正常有效地工作和生等等,一旦藥量不足或停葯就會出現複發,之所以西醫稱之為世界難題.精神分裂症中醫稱之為癲狂病,就該症布依中草藥效果較好,它能根治不複發,標本兼治,被治愈的患者完跟病前一樣,該葯沒有依賴性,沒有抗藥性,並且沒有副作用,對沒有服用過抗精神類葯的患者見效較快.
7，朋友想要问今年19了有乙肝大三阳已经3年了 天门冬氨酸氨基转
贵州布依族民间草药清除乙肝病毒DNA作用迅速，大三阳转小三阳，消除炎症、恢复肝功能、预防肝硬化一步到位。贵州布依族草药有以下两个特点： 一、起效时间短。3--15天可检测到一定的效果，乙肝病毒DNA和肝功能转氨酶等指标有不同程度好转。多数患者在2--5个月里康复（乙肝病毒DNA转阴、肝功能恢复正常）。反观抗病毒西药，如干扰素类和核苷类，起效时间晚，至少3个月后起效，疗程为2--3年，甚至终生，在漫长的疗程了一旦产生耐药性或病毒变异，肝硬化容易捷足先登。 二、降酶效果极佳。不但降谷丙转氨酶（ALT)，谷草转氨酶（AST）、Y--谷氨酰转肽酶、碱性磷酸酶、乳酸脱氢酶等也同步降低。反观其他降酶药，如甘草酸二胺、联苯双酯或熊去氧胆酸等，降谷丙转氨酶（ALT)作用迅速，但对于其他酶的效果并不明显，单是某项指标降低并不说明肝功能有所改善，停药也立即反弹。抗病毒才是成功的关键，乙肝病毒数量（DNA)的急骤减少是肝功能顺利恢复的基础。 如果你处于迷惘中，不妨先用15天的时间测试一下贵州民间草药的效果，有望在2--5个月里改变你的命运。主张中药调养和按时检查，可根据病情使用一些中药调节免疫，增强体质。严格地说，乙肝病毒携带者尚不属于病人范畴，所以药物治疗也可暂不考虑。对于乙型肝炎迄今尚无特效治疗药物，没有百分百的转阴率，但是中医对改善症状，治疗肝功能不正常有非常好的疗效，基本上只要症状明显，都会有效果的，天门冬氨酸氨基转移酶175.4 参考值8-40丙氨酸氨基转移酶 475.7 参考值5-40今年19了，如果不是长期喝酒，引起这2项问题大，那主要就是乙肝大三阳对肝脏的影响。建议：做乙肝DNA定量检测，控制病毒数量在正常控制范围 ：<1.0×10^3 ,<1.0×10^3 说明体内病毒处于低复制传染期，对人体肝脏损伤最小！！！天门冬氨酸氨基转移酶175.4 参考值8-40丙氨酸氨基转移酶 475.7 参考值5-40今年19了，如果不是长期喝酒，引起这2项问题大，那主要就是乙肝大三阳对肝脏的影响。建议：做乙肝DNA定量检测，控制病毒数量在正常控制范围 ：<1.0×10^3 ,<1.0×10^3 说明体内病毒处于低复制传染期，对人体肝脏损伤最小！！！乙肝大三阳，天门冬氨酸氨基转移酶175.4 丙氨酸氨基转移酶475.7 说明肝细胞损害到了一定的程度，要积极抗病毒和保肝的治疗才能恢复正常的。
8，黔西县千户万户帮扶各乡镇落实到位的情况
中国杜鹃花都—黔西位于贵州省中部偏西北、乌江中游鸭池河北岸。县域面积为2380.5平方公里，辖26个乡镇360个行政村，10个社区居委会，16个街道居委会，总人口82.91万人，居住着汉、彝、苗、布依、仡佬等18个民族。黔西，是毕节地区东大门。贵毕高等级公路横贯全境，交通便捷，区位优势明显。县城距省会贵阳117公里，距行署所在地毕节115公里。黔西，是国家绿色农业建设示范单位。平均海拔1250米，年平均气温13.8摄氏度，年平均降雨量1050毫米。冬无严寒，夏无酷暑。盛产烤烟、油菜、水稻、中药材等作物，适于大牲畜及家禽养殖。是发展果蔬、中药材种植、农产品加工的理想之地。黔西，素有“一枝花”美誉。旅游资源丰富，极具开发价值。境内有罕见的国家级森林公园——百里杜鹃花区；有属旧石器时代并享有“北有周口店，南有观音洞”美誉的沙井观音洞；有吸引王阳明亲临并写下《象祠记》的九龙山象祠；有湖面达80余平方千米的支嘎阿鲁湖；有风光秀丽的东风湖；有贵州境内三大淡水湖群之一的柯家海子群；有乌江源百里画廊精品旅游点……黔西，是西部大开发西电东送工程拉开序幕的地方，能源优势明显。全县煤炭资源远景储量达70亿吨以上，水资源径流年总量77亿立方米。近年来，境内建成了东风水电站、洪家渡水电站、索风营水电站和黔西火电厂等大中型电站，引进山东兖矿集团、河南永煤集团等20多个省市的企业来黔西投资创业，建设了青龙煤矿、黔金煤矿等一批大中型企业。黔西，1988年倡导建立的毕节“开发扶贫、生态建设”试验区8县市之一，被列为民建中央重点帮扶县。近年来，黔西县紧紧围绕试验区主题，扎实推进工业化、城镇化和农业产业化进程，在煤电产业、城镇开发、基础设施建设等方面取得了较快发展，实现了财政增长、企业增效、农民增收、就业增加、后劲增强的目标，尤其是在发展民办教育、壮大农村劳务经济等方面不断创新思路，取得了较大突破。 甘棠乡位于黔西县城东北面,乡政府驻地距县城11公里,金黔公路贯穿半个乡,西南出海辅助通道贵毕高等级公路沿该乡映山村而过甘棠乡地处黔西县中部，黔西县城东北面。乡政府驻地距县城11公里。全乡辖17个行政村，176个村民组，1个居委会，居住着汉、苗、彝、布依、水、仡佬、满等民族。境内山川秀丽、气候宜人、物产丰富、交通便捷。一般海拨1100—1250米，年平均温度14至19摄氏度，最低温度零下2摄氏度至零下3摄氏度，年无霜期320天左右，年降雨量1100—1200毫米。属中亚热带季风湿润气候，适宜多种农作物生长，常年粮食产量3万吨以上。甘棠乡地势呈西北高、东南低之状，具有典型的喀斯特地貌，以石灰岩石为主。经济作物以烤烟、油菜、西瓜为主，地表植物资源构成呈多样化，野生中草药材丰富，发展规模化中草药生产具有良好条件。国家西电东送重点项目黔西4×300MW火电厂落户甘棠乡，年产150万吨的新田煤矿正在建设中。
9，世界上真的有蛊毒吗
确实有这种东西，请参照以下资料，希望对你有所帮助
1.什么是蛊毒
蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻裸体祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。
2、蛊毒的构成要素有哪些
一种被称为"咒语"的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。
蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。
3、蛊毒应用的逻辑是什么
蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。
4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊
养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。
宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。
在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。
在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。
在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。
5、养蛊放蛊的目的是什么
蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。
6、蛊毒致病的原因是什么
蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。
另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。
7、破解蛊毒的方法有哪些
很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。
8、蛊毒为什么那么神秘
从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。
9、蛊毒承传的方式主要有哪些
由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种：
一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。
二是通过灵媒传染得而染上。
三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。
10、如何消除蛊毒的影响
对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。
正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。
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