佛手灵芝与灵芝哪个药效好些佛手灵芝2，能用灵芝供佛吗南无阿弥陀佛！随喜赞叹！师兄能用珍贵物品来供奉太殊胜了！你太有福报了！如果师兄能发菩提心去替十法界一切众生来供养三宝，然后把功德回向所有众生……
1，佛手灵芝与灵芝哪个药效好些
2，能用灵芝供佛吗
南无阿弥陀佛！随喜赞叹！师兄能用珍贵物品来供奉太殊胜了！你太有福报了！如果师兄能发菩提心去替十法界一切众生来供养三宝，然后把功德回向所有众生离苦得乐，那么师兄就是在行菩萨道，太慈悲了，这样的供养功德实在不得了啊！师兄能明白吗？要真心实意的为众生发慈悲心！
3，佛教如何看待玉灵芝
4，大家对佛教的印象如何
5，我是天主教的他是佛教的我可以和他一样上香吗
不可以的，如果你做了！必下地獄，死得很慘，耶穌邪人不會放過你的，理论上不可以的。而且基督教的人伴侣好像只能找基督教的，最好是不要拜佛对上帝也是一种不尊敬，你要是无可奈何非要那么做就顺从自己好了。毕竟没人可以替你做决定一个佛教徒表示没有问题 但是你是天主教徒应该要遵照你们的戒律吧
6，灵芝为什么被称为仙草
中华瑰宝——仙草灵芝“灵芝”古人称之为仙草，古往今来流传着许多关于灵芝的传说。如意形的灵芝繁衍不息，生存久远。历代帝王将相、后宫佳丽、达官显贵、墨客文人等等都无不视灵芝为养生之宝、养颜之宝。也有的人把享用灵芝识别其身份地位的象征，诸如此类，以灵芝为题还引发出许多爱情故事和神话传说。“灵芝”究竟为什么千古永恒的被人们喜爱、享用？人们从不同的角度、不同的需求、不同的方法享用灵芝然而都能得到满意的结果。灵芝是土生土长的中国特产，是我们民族的瑰宝。流传千古的灵芝传说在我国数千年的历史长河中，关于灵芝的种种神奇传说绵延不绝。灵芝俗称“仙草”，上古时期称为“瑶草”，《楚辞·九歌·山鬼》称为“三秀”，《尔雅》称为“瑞草”，秦始皇时代称为“还阳草”，东汉张衡的《西京赋》称为“灵草”，它们指的均是灵芝。“灵芝”这一如今家喻户晓的称谓，在药学著作中始见于《神农本草经》，“灵芝”初见载籍，则是三国大文学家曹植的《灵芝篇》。传说中灵芝乃炎帝之季女瑶姬的魂魄所化。历代关于灵芝仙草的产地之说也像其名字一样神奇；秦时传说灵芝是“东海祖洲上的不死草”。妇孺皆知的《白蛇传》中，则述说灵芝生于昆仑山，而昆仑山是天帝的下都，神仙的住所。灵芝如此身世与名声，也就无怪乎历代无数王侯将相狂热追逐，并因此被封建统治者视为神物了。佛教在唐代传入中国时，古人就按照当时的习俗，让佛神手持灵芝如意。这种深远的影响，一直流传至今。在我国许多古刹寺庙、古建筑、亭台楼阁、古典服饰、传统生活用具以及出土的大量文物中，都能发现有灵芝和“如意”（头作灵芝状的器物名）作为饰物图案。《西游记》中寿星向如来佛进贡的也是灵芝。灵芝既然是“神物”，自然也被封建统治者看作为上天旨意的体现，得不到灵芝就仿佛没有得到天授，作为皇帝，其权力和意志的至高无上就会有问题。因此，实施暴政的秦始皇虽然能够一统天下，也不得不屡屡派方士求此仙草。他曾诏令天下，征得方士千人，以徐福为首浩荡东去，“入海求仙”。这求的“仙”就是灵芝，秦始皇实则要寻的是“天意”，而非独“神仙不死”之灵丹妙药。至于汉武帝，因灵芝代表天意便降旨臣民进贡灵芝。而宋时王安石在《芝阁赋》中，也记载了当朝大臣穷搜远采逼迫民众寻找灵芝的情况。灵芝在乡野民间的传说中，则要美丽动人得多。据说，巫山神女峰即是瑶姬肉身所化，她日夜守护着来往行航者的安全；而其魂魄则化作灵芝，“媚而服焉”，服后令人可爱，少女因此可赢得如意郎君的钟爱。这是何等高尚的情操啊，自己虽未出嫁而夭折，却祈望天下有情人终成眷属，灵芝就是这种美好愿望的寄托。在《白蛇传》白娘子盗仙草的神话传说中，能使人起死回生的灵芝草长在云雾缭绕的巍峨的昆仑山顶，由鹿童、仙鹤守护，为众仙人所享。白娘子为求仙草救活许仙，越万重山水，历尽艰辛才爬上山顶找到仙草，又遇到鹿童与仙鹤的攻击。危难时分，是白娘子向南极仙翁苦苦哀求，南极仙翁为白娘子对爱情的忠贞不渝的精神所感动，才应允她取仙草而去。在这里，灵芝成了爱情的忠贞的象征。灵验的珍品上药灵芝不但作为中国古代社会特有的祥瑞物，影响极为深远和广泛，在中药史上也是久经考验，以“太上之药”的高贵形象和灵验的功效流传千古。一个“灵”字巧妙地点化了灵芝的神奇功效和地位。灵芝是中国医药学宝库中的瑰宝。历代知名医家、方家无不重视灵芝的研究与应用。在我国古代文献中，有许多论及灵芝的著作。《神农本草经》约见于公元前一世纪左右，是我国最早的药学著作，也是最早论及工业灵芝的药学著作。此书收载365种药品，并将所载药品分为上、中、下、三品，上品药皆为有效、无毒者，灵芝被列为上品。其功效为“治胸中结，益心气，补中，增智慧，不忘，久食轻身不老，延年神仙”。《神农本草经》中对灵芝的这些论述，被其后的历代医药学家尊为经典并引证，沿用至今。现代研究发现，灵芝具有强心保肝，促进造血，调节免疫，抗氧化，调节血糖、血脂、血压，抑制肿瘤、延缓衰老等多种功效，特别是对慢性病，具有突出的疗效。灵芝具有如此神奇的疗效，为什么它会沉睡五千年？这是因为，一方面灵芝非常稀少；另一方面，更重要的是因为缺乏系统的理论研究，以往没有用科学的手段对灵芝进行全面的研究。直至20世纪50年代末，人工栽培灵芝成功，解决了第一个问题。而在稳态理论指导下，对灵芝进行分子水平的深入研究，才全面揭开了灵芝的神秘面纱，从而唤醒了沉睡五千年仙草，也使灵芝能真正地造福百姓。异域飘香自20世纪80年代末以来，世界性的灵芝热潮至今有增无减。在东南亚、日本、美国、加拿大、欧洲市场上，各种灵芝保健品历久不衰，对灵芝的广泛药学研究更是方兴未艾。在日本，著名的静岗大学微生物所一直专注于灵芝的分子生物学及应用研究，日本厚生省在1991年7月将灵芝以机能性食品纳入管理，定名为特定保健用食品。现在，在日本各地的药房和超市都有灵芝及灵芝产品销售。在韩国，有数十家研究机构的学者对灵芝在神经系统、免疫系统、心脑血管系统等各方面的药理作用作了大量富有成效的研究。在这样一个不到4100万人口的小国，灵芝消费每年就达4500吨，人均消费灵芝达100克以上。在我国的台湾，由于古籍研究的条件成熟，灵芝的应用更是从20世纪80年代起就蓬勃发展，从当政的高官到庶民百姓服用灵芝者甚众。今天，在台湾民间自发组织起来的专注于灵芝研究应用的微生物文教基金会和台湾20余家灵芝产品开发生产企业一道，把神奇的灵芝送到地球上每一个角落一双双渴求的手中。国际著名的营养保健专家艾尔·敏德尔博士，在西方世界是一个不折不扣的“灵芝传教士”。他在其畅销书《抗衰老圣典》中称，“灵芝是最有效的抗衰老物质之一”。他在其新近又一力作《药草保健圣典》中说：“灵芝被证实为一种神奇的药草，它是抗癌、防癌、抗衰老、治疗慢性病等诸多领域当之无愧的明星。”在人类的已知领域内，灵芝被证实为最佳的人体稳态调节剂。灵芝——现实中的“仙药”现代药理学的研究揭示，灵芝对人体调节作用是双向的。在不同生理条件下，灵芝表现出不同的作用，且剂量不同其作用也不一致，有时甚至完全相反。灵芝能显著增强人体免疫力，而对自身免疫性疾病则有抑制作用。临床观察揭示，灵芝作用特点是作用面宽，效果稳定。其作用不只是针对某一特殊环节，而是对全身起某种调整作用，提高机体的抗病能力。用灵芝治疗慢性气管炎、冠心病、神经衰弱等疾病，在患者主要病状好转、病情减轻的同时，伴随有睡眠改善，食欲、体重增加，抗寒、抗感冒能力提高，体力增强等强壮作用。目前，灵芝的临床应用在慢性支气管炎和哮喘、冠心病、心绞痛及高脂血症、高血压病、神经衰弱、肝炎、白细胞减少病、肿瘤等方面均有实质性突破。研究发现，灵芝具有如此神奇的功效，主要是因为灵芝中的有效成分能调节神经、免疫、内分沁网络所调控的内环境稳定状态，简称稳态。国际灵芝研究会北京大学医学部灵芝研究室是全球研究灵芝的权威机构。在其30余年的研究中发现，灵芝所含灵芝多糖、三萜能调节人体神经、免疫、内分沁网络而实现其稳态调节作用。2000年8月13日，在美国哈佛大学，林志彬教授题为《正确评价灵芝的药用价值》的报告，从中西医结合的角度阐述了灵芝的药理作用、临床疗效及灵芝扶正固本作用与稳态调节作用的相关性，获得了与会专家的一致好评。2000年10月，美国将灵芝收入《美国草药药典及治疗纳要》，《中华人民共和国药典》2000版，也收录了灵芝。国家卫生部也将灵芝定为药食同源的食品新资源。
7，道教和佛教的思想有什么内在联系
道教与佛教的区别和联系 道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，但两者在中国哲学、宗教发展史上，却有着大致相同的兴衰经历。佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，二者又都经魏晋南北朝的蕴酿发育，到隋唐而繁荣并盛。此种情形，历来引起人们的浓厚兴趣，尤其是两教之间的相互抗争、互不相让的关系备受研究者的关注和探究。然而，在互不相让的另一面，是相互融摄，这是二者得以并存，进而繁荣共昌的主要原因，其实道教与佛教的教义，很多地方是相同的，如果非分出有什么不同，可能是佛教更加深远一些，其他没什么不同，所谓道教求长寿，看得太简单了，所谓佛教求来生也是不对的，总之不管佛教还是道教并不是一句两句话能说明白的，你自己可以看看关于佛教和道教的书籍，做一些简单的了解
8，佛教怎样看待儒家道家
中国传统文化的大厦是以儒、道、佛为三大支柱的。三家由其关注社会问题的切入点的不同，故形成了它们在关于社会文化意识上的认知差异。 儒家思想以“人”为本，侧重从“人”的角度来关照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值，宣扬以道德为人生的最高价值。道家则以“自然”为本位，侧重从“自然”出发来关照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然，回归自然。正是“人”本位和“自然”本位两种核心思想，为中国文化体系的形成奠定了基础；而后来引入的佛教以“解脱”为本位，通过修持以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来，进入大自由大自在的“涅盘”理想境界。佛教最初作为外来的、异质的文化，在与儒道的冲突中不断相互融合；约在公元四、五世纪的东晋时代，佛教基本完成了融入中华传统文化的过程。 普遍的共识是：儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。故此，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心，和儒家入世，道家隐世，佛家出世之说。 儒、道、佛三家虽各有所重而相径庭，然仍能融合会通，相济相补，和而不同，构成彼此共存共荣的文化格局，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。中国文化形成儒、道、佛三大脉络，三家（传统说法称为三教）共同撑起了中华传统文化的天空。
9，须元芝是不是灵芝
是；须元芝是雪灵芝中的一种，性甘味平，因其独有的固元益精功效而得名须元芝，被民间誉为有起死回生之生效。主要生长在3000-5000米的高海拔雪山山区，现在中国的最好的须元芝产地是新疆天山山脉地区。须元芝的应用范围非常广泛。就中医辩证看，须元芝入五脏肾补益全身五脏之气，所以无论心、肺、肝、脾、肾脏虚弱，均可服之。扩展资料鉴别野生灵芝和人工培育灵芝的主要方法：首先，看灵芝的色泽形状。由生长环境的不同以区别，野生灵芝多生长于深山树林中某种已枯死树干上，旁边杂草乱石颇多，故野生灵芝长型多样，色泽各异，而种植灵芝出于种植基地，虽种植户也有刻意模仿野生灵芝生长环境，但大多长型都比较均匀，色泽大致相同。第二，是比较大小。野生灵芝品种多，形状相对不规则，每类灵芝各有自己的特点，不过，山上采集的灵芝一般都大小不一，不会像人工的那样，大批量的灵芝大小基本上都差不多大。人工栽培的灵芝一般的生长环境都是在温室大棚，这样生长环境生长出来的灵芝往往比野生灵芝的个头大很多，同时灵芝的大小整齐度一致，形状也规则。第三，是看虫眼。野生灵芝都生长于野外，肯定会遇到虫害的侵袭，所以子实体下方都会留下不规则的虫眼，这个也是必然的，如果没有虫眼，那只能说明这灵芝是人工培育的。人工栽培的灵芝一般都采用农药控制虫害问题，几乎不会有虫眼的。第四，是闻气味、品味道。野生灵芝的药用价值越来越明显，何以称之为药，能治病、能防病、能抗病。野生灵芝味是苦的，而且很苦，一般来说越是苦的其药效才会显著，古语有云“良药苦口，苦口良药”。野生灵芝并无气味，在药店所买的灵芝之所以有气味一般是由于中药材混杂后导致串味。第五，是看草梗。野生灵芝常有野外自然的元素。野生灵芝生长环境都是杂草丛生的，难免会有草梗与灵芝缠绕在一起（就长在灵芝体内穿透其间）。第六，灵芝脚的泥。野生灵芝采摘时肯定会带有泥土，并且泥土很结实，很难掰开。而野生灵芝肯定不是都采集于一个地方，所以它带有的泥土肯定不会是一个地方的泥土。参考资料来源：搜狗百科-灵芝
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