本文目录一览
1，微苦寒有小毒入心肝肾三经是什么意思
前三个是药性，归经简单理解就是可用于治疗心、肝、肾的相应病就是可以治疗心经，肝经，肾经的疾病。比如心火过旺的人，就可以用这味药，因为这味药苦寒，有清火的作用，同时入心经，所以有清心火的作用。
2，每天一味中药桂枝
【性能】 辛、甘，温。主归肺、肾、心、脾经。 【功效】 发汗解表，温通经脉，助阳化气。 【应用】 一、风寒表证 本品辛温浮散，能“散风寒，逐表邪，发邪汗”。其开腠发汗之力较麻黄缓和，且长于宣阳气于卫分，畅营阴于肌表，使汗液蒸化有源，为治外感风寒表证的常用药物，无论风寒表实无汗，或表虚有汗以及阳虚感寒诸证，皆宜用之。 1.风寒表实证 治风寒外袭，卫阳被遏，营阴郁阻，肺气失宣之恶寒发热(恶寒重)，无汗，头身疼痛，脉浮紧者，桂枝常与麻黄相须为用，如《伤寒论》麻黄汤、《景岳全书》麻桂饮、《症因脉治》甘草麻桂汤等。 2.风寒表虚证 治汗出当风，或表虚感受风寒，外邪乘虚内犯肌表，而营卫失和，卫表不固，见发热，恶风，汗自出，脉浮缓者，桂枝宜与白芍配伍。桂、芍相合，桂枝辛甘通阳，解散肌表之风寒，攘外以调卫;白芍酸苦敛阴，固护外泄之阴液，安内以和营。这一特殊配伍，为《伤寒论》桂枝汤的主要组成。 3.阳虚外感证 本品既发散风寒，又温助阳气，对素体阳虚而感冒风寒之证，有标本兼顾之特长，故尤为适宜。如《伤寒论》桂枝加附子汤、《温病条辨》桂枝姜附汤、《伤寒六书》再造散等。 此外，桂枝亦可用于治疗风寒表证夹湿，见恶寒发热，头胀如裹，一身酸楚者，宜与羌活、防风等祛风胜湿药配伍，如《素问病机气宜保命集》之桂枝羌活汤。外感风寒，肺气失宣之喘咳，本品外散风寒，除表证，内利肺气，止喘咳，如《伤寒论》桂枝加厚朴杏子汤。外感风寒，内有伏饮者，本品性温，外散表寒，内化水饮，如《伤寒论》小青龙汤。 治疗气虚感冒风寒者，本品常与黄芪、人参等同用，如《伤寒论》桂枝人参汤、《症因脉治》桂枝黄芪汤、桂枝续命汤等。 治疗太阳病未尽而入少阳，症见发热微恶风寒，微呕，心烦者，本品可与柴胡、黄芩等同用，如《伤寒论》柴胡桂枝汤、《症因脉治》桂枝柴胡汤。治疗太阳阳明合证，本品可与葛根等同用，如《症因脉治》桂枝葛根汤。表寒里热者，可与石膏等同用，如《伤寒论》桂枝二越婢一汤。 二、里寒实证 本品既能发散风寒，又可温里祛寒，故又适宜于里寒实证。 1.风湿痹证 本品温经散寒，“通经络而开痹涩”。与祛风湿之药配伍，可助祛风寒止痹痛之功，故蠲痹方中多用。因其又长于“行上部肩臂，能领药至痛处”，更宜于上肢痹痛者。治风邪重者，常与羌活、独活、麻黄等同用，如《名医妙方精华千首》生地汤。治寒邪重者，常与乌头、附子、细辛等同用，如《千金要方》乌头汤。治湿邪重者，常与苍术、苡仁等同用，如《医醇賸义》桂苓神术散。治疗历节和风寒湿痹，常与防风、附子、白术、麻黄等同用，祛风除湿，散寒止痛而不燥热，如《金匮要略》桂枝芍药知母汤。治湿热痹痛，关节红肿，本品多与清热药组成蠲痹除热之剂，如《张氏医通》桂枝白虎汤。治痹证日久，气血不足，经脉瘀滞者，与益气、补血、活血药配伍，如《金匮要略》黄芪桂枝五物汤。 2.寒凝血瘀证 本品善入血分，为温通血脉之要药，且有似肉桂“宣导百药”之能，与诸活血药相使，可增强通脉活血之力，故为治妇女经脉受寒之月经失调、痛经、症瘕、产后腹痛等病常用药。治妇女冲任虚寒，瘀血内阻所致之月经后期，量少，经期腹痛，痛经及崩漏等，与桃仁、芍药等同用，如《金匮要略》温经汤。治经前瘀滞腹痛者，与桃仁、芍药、生地黄同用，如《伤寒保命集》桂枝桃仁汤。治妇人血瘀之腹中症块，与川芎、牡丹皮、当归等配伍，如《金匮要略》桂枝茯苓丸。现代运用此方治疗妇女子宫肌瘤及卵巢囊肿有效［江苏中医药，2012，44(6): 43］。此外，临床还用本方治疗妇女盆腔炎、产后尿潴留、恶露不尽、更年期崩漏、经期综合征及其他各种内外科病证之有寒凝血瘀者，皆甚有效。 3.寒凝经脉证 本品温经祛寒，和营止痛，并能“领药至痛处”，前人称其为“寒伤营血，亦不可少之药。”故因寒犯经脉，营气不通之厥逆、阴疽及诸痛证，均宜使用，如《伤寒论》当归四逆汤、当归四逆加吴茱萸生姜汤。以之与当归、细辛、木通等同用，治血虚寒阻肢体失于温养之厥冷或头、肩、腰、腿、足部疼痛。现代还以此类方药治疗雷诺病［浙江中医药大学学报，2010，34(4):532］、糖尿病神经病变［吉林中医药，2006，26(4):28］、颈椎病［新中医，2007，39(1):52］、肩周炎［中国中医药报，2010-7-14(4)］、冻疮［临床合理用药，2009，2(13):18］。此外，也可治寒疝疼痛，如《温病条辨》椒桂汤，《金匮要略》乌头桂枝汤等。 4.中焦寒证 本品温中散寒，可“立中州阳气，疗脾胃虚馁而腹痛”，常用于治疗寒犯脾胃之脘腹疼痛、呕吐、泄泻。治脾虚湿盛之吐泻、腹胀，本品配伍白术、藿香、木香等，如《医学启源》桂苓白术散。治虚寒腹痛，以之配伍芍药、饴糖、生姜等，如《金匮要略》小建中汤。治寒气腹痛，二便清利，以之配伍陈皮、生姜等，如《症因脉治》桂枝芍药汤。治寒凝气滞腹痛，以之配伍厚朴、枳壳、苏叶等，如《杂病源流犀烛》桂枝四七汤，上述方剂也适用于脾阳不运所致吐泻、食少者。 此外，肺寒咳喘而无表邪者，本品亦可温肺降逆，常与化痰、平喘、止咳药同用。如《医醇賸义》温肺桂枝汤，其与沉香、紫苏子、橘红配伍。《张氏医通》三建膏，其与附子、桂心、干姜、川椒等配伍，制为膏药，外贴肺俞、华盖及膻中穴，治冷哮喘嗽。三、阳虚证 本品能入心、肾、脾经以温助阳气，常用于治疗心阳不振，肾阳不足，脾阳不运所致的多种病证。 1.心阳不足之证 前人称“桂枝振心阳，如离照当空，则阴霾全消，而天日复明也”，其上助心阳以通脉，故常用于心阳不振，心脉瘀阻之胸痹，心痛，心悸。胸痹多因心阳不振，气血不运，心脉瘀阻所致，本品温助心阳，温通心脉，为治胸痹之常用药，如《金匮要略》桂枝汤、枳实薤白桂枝汤，瓜蒌薤白桂枝汤等皆含桂枝。迄今上述方剂治疗胸痹仍颇有效验，常为临床化裁用于治疗冠心病。 仲景凡治疗心动悸疾患多用桂枝与炙甘草两味相伍。如《伤寒论》炙甘草汤，以桂枝与人参、阿胶、麦冬等同用，治疗气血虚弱无以养心，心阳不振不能宣通脉气者。现代常以桂枝配伍温阳、益气、补血、养阴、活血之品，治疗心脏病引起的心律失常、心动过缓以及贫血、神经官能症等所致的心悸、怔忡。如以之与茯苓、白术等合用，治阳虚水泛之心悸、怔忡［甘肃中医，2007，20(7):25-26］;以之与龙骨、牡蛎等配伍，治阳虚虚阳上浮之心悸［中华中医药学刊，2012，3(5):1066-1068］;以之为主药，配伍黄芪、党参、川芎等，治心脾气虚之心悸、胸痹［中国医药指南，2011，26(9):307-308］。 2.肾阳不足之证 《本草述》言:“肉桂治奔豚而桂枝亦用之者，以奔豚属肾气，肾气出之膀胱，桂枝入足太阳故也”。桂枝下温肾阳以祛寒，更长于助膀胱气化以行水，常用于肾与膀胱虚寒，气化不行之水肿，小便不利及梦遗失精、奔豚腹痛。治膀胱气化不行，水肿，小便不利者，本品常与茯苓、泽泻等同用，如《伤寒论》五苓散。治肾阳偏虚，寒水内盛者，可再配附子等温补肾阳之品，如《程门雪医案》五苓皮汤、《李聪甫医案》真五汤、《邹云翔医案选》芪附汤。偏脾虚湿盛者，可再配薏苡仁、苍术等健脾除湿药，如《施今墨临床经验集》健脾利水汤、《黄文东医案》加减胃苓汤。湿热内蕴，下阻洲渚而不能化气行水者，可再配清利湿热之药，如《金匮要略》茵陈五苓散、《张伯臾医案》桂红汤、《临证治验》五苓加味汤。该配伍形式广泛用于肾炎水肿、特发性水肿、营养不良性水肿、尿路感染、黄疸、早期肾功能不全、眩晕、泄泻等病证之气化失司，水湿内蓄者。 因桂枝温肾阳以固肾气，并使阳气归藏，则神动失精可除。故亦可治肾阳被损，心肾不交，阳浮于上，失精于下之梦遗者，如《金匮要略》桂枝加龙骨牡蛎汤。《治验回忆录》以上方加茯神、朱砂，治夜寐不安，寐则梦遗者，也确有良效。 治下元虚冷，冲气上逆而发为奔豚者，《金匮要略》记载用桂枝加桂汤主之。该方目前在临床广泛用于奔豚气;也有用于治疗围绝经期综合征的报道［四川中医，2012，30(2):40-41］。 3.脾阳不运之证本品温脾阳以助运水，即张寿颐所谓:“立中州之阳气，疗脾胃虚馁”，常用于脾阳不运，水湿内停之痰饮、眩晕，常与健脾除湿药配伍，共收温阳化水，蠲除痰饮之效，如《金匮要略》苓桂术甘汤。若支饮咳逆，倚息不得卧者，以小青龙汤、桂苓五味甘草汤治之。以上方剂，至今仍是临床治疗痰饮咳喘、眩晕的基础方。 【用法用量】 3 10g。外用适量。 【使用注意】 1.本品辛温助热，易伤阴，凡外感热病、里热内盛及阴虚火旺者，均忌用。 2.本品通血脉，易动血，故血热妄行、月经过多及孕妇应忌用或慎用。 3.本品用量过大易出现头晕目胀、眼干涩、咳嗽、口渴、尿少及尿道灼热等不良反应，故不可服用过量。
3，人参补元气元气藏于肾中为何人参不归肾经而归心经脾经肺经
人参吃完后必须经过脾的运化作用后传给心肺才能化生气血，三者共同作用结果人参的功效很多么，在很多说法里人参是归脾、肺、心、肾经的中医里面把中药的药性可以作用于哪些经络，称为“归某某经”。归脾、肾、心经就是可以作用于脾经，肾经和心经，可以治疗这些经络引起的疾病。
4，中药炮制与归经的关系
经络学说与药物归经中医学的药物“归经”，是历代医家长期用药实践的经验总结。按学科类别，是中药学的一部分。但是，药物“归经”涉及“经”和脏腑，可以体现“经”和脏腑组织器官的关系，也可以体现经络学说的作用。通过药物“归经”的具体方法和具体内容，可以充分说明，药物“归经”和脏腑组织器官“归经”都是以“经”为论理工具，经络学说不仅是对人体生理和病理进行研究的具体科学方法论，也可用于药物学研究。在药物学的研究领域，把药物“归经”，完全是根据药物对脏腑组织器官的治疗作用，而不是药物对“经”本身有治疗作用，经络学说纯粹是为药物学研究提供论理工具和方法论。在经络学说指导下，中医学把人体的脏腑组织器官都归了“经”，每一“经”都有所属的脏腑或组织器官，所以，根据药物对脏腑组织器官的治疗作用，可以确定药物的“归经”。其具体方法，是把临床常用药物对脏腑组织器官的治疗作用进行总结和归纳，然后，按脏腑组织器官的归“经”确定药物的归“经”，从而更加明确药物作用的定位和趋向，突出药物治疗作用的针对性和选择性，便于临床应用。若某种药物对某脏腑组织器官的病症具有针对性或选择性，疗效显著，便可依照脏腑组织器官的归“经”确定药物的归“经”。比如，麻黄、杏仁、桔梗善治肺病，都归肺经；苍术、厚朴、砂仁善调脾胃，既归脾经又归胃经。再如，复盆子能治遗尿，病在膀胱，属肾失气化，故归肾经。每一种药物的“归经”，都是根据药物对脏腑或组织器官的治疗作用总结出来的。这说明，必须先把人体的脏腑组织器官归“经”，然后，才能根据药物对脏腑组织器官的治疗作用确定药物的归经。并且，脏腑组织器官的“归经”和药物的“归经”，都是以“经”为论理工具。把人体的脏腑组织器官“归经”，主要是为了阐释生理和病理，指导诊断和治疗。把临床常用的药物“归经”，是为了更加明确药物作用的定位和趋向，突出药物作用的针对性和选择性，便于临床应用。所以，经络学说对中医学的生理学、病理学、诊断学、治疗学和中药学都有指导作用。一，药物归经的历史概况中药的发现与应用以及中药学的发展，如同中医学的发展一样，经历了漫长历史时期的实践过程。药物归经的理论，是《内经》以后逐渐形成的，但在《内经》已有萌芽。如《素问·宣明五气篇》已有“五味所入，酸入肝，辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是谓五入”的记载。《灵枢·九针论》也有“酸走筋、辛走气、苦走血、咸走骨、甘走肉，是谓五走”的记载。这些记载表明，《内经》虽没明确提出药物归经，但已根据药物的性味总结用药规律，为后世形成药物归经的理论，奠定了基础。东汉末年，张仲景著《伤寒杂病论》，用“六经”概括外感伤寒病错综复杂的临床表现，归纳为“六经证”，对每一“经”的证候，都有治疗原则和方药，已经有了药物归经的刍形，为药物归经的形成以及在临床实践的应用，提供了方法和经验。早期的本草著作，如《神农本草经》，论述药物的性能和治疗作用，大多以主治病症为主，如，常山抗疟、黄连治痢、苦楝子驱虫、麻黄定喘、当归调经、阿胶止血、乌头止痛等，把药物作用与脏腑结合起来的论述还很少，如“五石脂各随五色补五脏”。唐、宋时诸家本草，把药物性能和治疗作用与脏腑相结合的论述日益增多，如某药“补肺”、某药“益脾”、某药“安心”等。北宋的寇宗爽，在论述泽泻的功效时，已有“引药归就肾经”的说法。这说明，北宋时，明确提出了“归经”的概念。金元时代，随着医学的发展，推动了药物学的研究。著名医家张元素对药物的四气、五味、升降浮沉和补泻等方面，作了全面的阐说。金太宗时(相当于南宋宣和5年--端平3年)撰成《珍珠囊》一书，书中最早创立药物归经学说。该书对每味药几乎都有“归经”和“引经”的记载。并且认为，根据药物的性能和治疗作用而各归其经，则疗效更显著。若归经不明，无的放矢，则难以获得确效。张元素所创的药物归经，还有引经、使药等说法，进一步丰富了药物归经的理论，对处方用药确有很大帮助。李时珍曾对他高度评价，认为他“大扬医理，灵素之下，一人而已。”并且，对张氏的归经理论，李东垣和王好古都特别推崇。如王好古著《汤液本草》，论述归经的药物已达81种。历史表明，金元时代，盛行药物归经之说。到明代，药物归经已成为本草书籍的专设条目，如刘文泰编著《本草品汇精要》，论述每一种药物都设24个条目，其中，专设了“走何经”一项，明确指出了药物的归经。《本草纲目》不仅全部继承了以前的归经内容，而且对药物的“入气分”、“入血分”都有比较详细的论述，进一步体现了药物作用的针对性和选择性。比如，同归某一经的药物，再区分“入气分”或“入血分”，更能体现药物作用的针对性和选择性。清代中期，沈金鳌对药物归经作了比较全面的总结，把历代本草书中论述归经的名称，如“引经”、“响导”、“行经”、“入”、“走”、“归”等名词，统称为“归经”。在他编著的《要药分剂》书中，每一种药都列出了“归经”。因此，后世学者大多采用了他的这一提法。至此，药物归经的理论，基本上趋于完备了。二，药物归经的具体方法药物归经是历代医家长期用药实践的经验总结，在药物归经逐渐形成理论的过程中，主要有以下几种方法：1，按五行的理论归经许多药物的归经是根据药物本身的色、味、性能，按五行属性确定的。《灵枢·九针篇》说：“五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾。”按五行属性确定药物的归经，主要依据这种理论。例如，青皮色青、酸枣仁酸，五行皆属木，故归肝、胆二经。赤小豆色红、苦参味苦，五行皆属火，故归心、小肠二经。生姜色黄、甘草味甜，五行皆属土，故归脾、胃二经。杏仁色白，木香味辛，五行皆属金，故归肺、大肠二经。羌活色黑，盐炒知母味咸，五行皆属水，故归肾、膀胱二经。当然，按五行理论归经并不是绝对的，仍需根据药物的性能和对脏腑组织器官的治疗作用。例如，麻黄色黄，但不归脾经，而是取其味辛善治肺部病变而归肺经。白术色白，但不入肺经，而是取其味甘善治脾部病变而归脾经。总之，五行的理论不是药物归经的主要依据，必须根据药物的性能和治疗作用。2，按药物的特点归经有的药物归经是结合药物本身的特点确定的。例如，结合药物的形状，莲翘外形颇似心脏，故归心经。再如，结合药物的质地，灯草轻浮，故归心、肺二经。磁石沉重，故归肝、肾二经。但是，这种方法也不是绝对的，只适用于一小部分药物。3，根据临床实践经验归经根据临床实践确定药物的归经，是最常用的归经方法。它克服了按五行理论和药物特点归经方法的不足，完全建立在临床实践的基础上，所以是最主要的归经方法。比如，杏仁、桔梗能平喘止咳，故归肺经。柴胡、青皮能疏肝理气，故归肝经。生姜、半夏能降逆止呕，故归胃经。朱砂、枣仁能安神定志，故归心经。麻黄、桂枝善解太阳之表，故归太阳经。石膏、知母善清阳明之热，故归阳明经。总之，这种方法适用范围最广，凡临床常用的药物，都适用这种归经方法。4，病因归经法所谓“病因归经法”，是以药物所治病证的病因为药物归经的依据。如驱虫药，具有驱虫或杀虫的功效，但中医认为“虫因湿生”，“脾主湿”，故将驱虫药大多归入脾经。再如，暑邪伤人，直犯阳明气分，所以，善祛暑邪的药物，一般归胃经。5，定向归经法所谓“定向归法”，是以某些药物的特异功效为药物归经的依据。此类药物对某一“经”所属的脏腑组织器官具有特殊的选择性，并且，还有特异功效，可以引诸药直达病所。例如“十二经泻火药”，它是针对十二经所属系统的热证而使用的药物。 6，相关归经法某些药物治疗的病症，与某脏或某腑相关，则按相关的脏腑归经。如续断，有续筋接骨之功，因“肾主骨”，“肝主筋”，所以，归肝、肾二经；白芷主散阳明经风湿之邪，因阳明经隶属于胃，故归胃经。 三，药物归经的实用价值药物归经理论以五行学说和经络学说为方法论，把临床常用的药物都归属各“经”，既发展了药物学的基础理论，又扩大了经络学说和药物的临床应用。通过药物归经，系统归纳药物的性能和治疗作用，进一步明确了药物作用对脏腑组织器官的针对性和选择性，为临床辨证论治，选择用药，合理组方，提高疗效，提供了更丰富的药学理论和实践经验。正如《医学源流论》所说：“治病者，必先分经络、脏腑之所在……然后择何经、何脏对病之药而治之……自然见效矣……不知经络而用药，必无捷效。”在药物归经形成理论以前，药物只有“四气五味”之分。“四气”主要反映药物的阴阳属性，“五味”主要反映药物的味别和功效。其治疗作用，一般都是某药治某症。如某药治痢、某药治疟、某药治泄、某药止呕吐、某药止头痛、某药止血等，但没体现药物对某一脏或某一腑以及某种组织或某一器官的针对性和选择性。比如，黄芩、黄连、知母、木通均属苦寒药物，皆可清热泻火。根据药物归的理论，才能更明确：黄芩归肺和大肠经，清肺与大肠之火；黄连归心和胃经，清心、胃之火；知母归肺和肾经，泻肺、肾之火；木通归心和小肠经，泻心、小肠之火。因此，通过药物归经，更加明确药物治疗作用对脏腑组织器官的针对性和选择性。通过药物归经，可以指导药物的加工炮制。药物炮制，是药物学的重要内容。加工炮制方法得当，对引药入经，提高疗效，都有很大裨益。比如，香附归肝经，为增加其疏肝理气的功效，常常用醋炒。再如，黄芪、甘草都是健脾良经，归脾经，为加强健脾益气之功效，常以蜜炙，称炙黄芪或炙甘草。总之，根据药物的归经，经过加工炮制，既能提高功效，又可直达病所，有利于提高药物的治疗作用。通过药物归经，便于临证选择用药。由于药物归经进一步明确了药物的针对性和选择性，所以，便于临证选择用药。比如，白芷、羌活、柴胡、吴茱萸皆治头痛，但白芷入阳明经，故阳明头痛选白芷；羌活入太阳经，故太阳头痛选羌活；柴胡入少阳经，故少阳头痛选柴胡；吴茱萸入厥阴经，故厥阴头痛选吴茱萸。中医临证，有同病异治或病同治，实施这些治则，都离不开选择不同归经的药物，如能在辨证的基础上加用归经或引经的药物，可以进一步提高治疗效果。通过药物归经，进一步完善了“辨证论治”的诊疗体系。经络学说形成以后，在“六经辨证”的基础上，中医学确立了“辨证论治”的基本原则。辨证和论治，是中医理、法、方、药在临床上具体运用时的两个重要环节。其中，论治的精髓是治“证”，而不单是对“症”治疗。“证”即证候。证候不同于症状，而是综合分析了各种症状、体征，并对疾病处于一定阶段的病因、病位、病变性质以及邪正双方力量对比等各方面性况的病理概括。因此，对“证”的治疗，比对“症”的治疗更进一步，必须根据药物作用的针对性和选择性。药物归经，就是在长期实践中逐渐总结和归纳药物作用对脏腑组织器官的针对性和选择性，然后，根据脏腑组织器官的“归经”确定药物的“归经”。所以，通过药物“归经”，可以进一步完善“辨证论治”的诊疗体系。比如，治疗伤寒太阳病的麻黄汤和桂枝汤、治疗太阴病的理中汤、和解少阳的小柴胡汤、疏肝理气的四逆散、滋补肾阴的六味地黄丸等，都是对“证”治疗的组方。四，临床常用药物的归经临床常用药物的归经，是历代医家在长期实践中逐渐总结出来的。由于各家的用药习惯和临床经验有所不同，对药物归经的认识也有一定差别。现将临床常用药物的“归经”综合、整理如下，供临床参考。-=-=-=-=- 以下内容由 哲医 在 2006年05月15日 03:05am 时添加 -=-=-=-=-1，手太阴肺经桔梗、杏仁、半夏、贝母、白芨、白前、百合、百部、天冬、麦冬、前胡、紫苑、紫苏、苏子、皂荚、银杏、马勃、射干、麻黄、麻黄根、瓜蒌、天花粉、旋复花、白芥子、天南星、胆南星、桑白皮、款冬花、枇杷叶、马兜铃、辛荑、生姜、干姜、葱白、细辛、升麻、白芷、荆芥、桂枝、桑叶、菊花、薄荷、蝉蜕、山药、粳米、阿胶、芍药、胡荽、柽柳、香薷、牛蒡子、淡豆豉、浮萍、木贼、瓜蒂、食盐、常山、藜芦、牵牛子、甘遂、大戟、芫花、商陆、石膏、知母、栀子、黄芩、芦根、生地、玄参、地骨皮、丝瓜、银花、板兰根、鱼腥草、山豆根、橄榄、厚朴、白豆蔻、砂仁、白茯苓、车前子、苡仁、藿香、冬瓜子、防己、木通、通草、灯芯草、石苇、椒目、泽漆、半边莲、苍耳子、花椒、丁香、冰片、远志、僵蚕、陈皮、木香、乌药、檀香、香缘、薤白、仙鹤草、茅根、侧柏叶、百草霜、藕节、棕榈、郁金、延胡索、瓦楞子、人参、党参、太子参、黄芪、黄精、饴糖、蜂蜜、蛤蚧、紫河车、冬虫夏草、胡桃、沙参、西洋参、石斛、玉竹、胡麻仁、莱菔子、葶苈子、益智仁、猴枣、礞石、胖大海、浮海石、海蛤壳、荸荠、榧子、大蒜、、乌梅、诃子、五味子、五倍子、罂粟壳。2，手阳明大肠经：白芷、升麻、葛根、麻黄、大黄、芒硝、番泻叶、芦荟、大麻仁、郁李仁、柏子仁、生首乌、牵牛子、巴豆、石膏、黄芩、黄连、黄柏、苦参、胡黄连、秦皮、连翘、红藤、败酱草、白头翁、马齿苋、鸦胆子、厚朴、砂仁、肉豆蔻、冬瓜子、冬葵子、泽漆、秦艽、胡椒、荜拨、大腹皮、木香、薤白、地榆、槐实、槐花、侧柏叶、百草霜、伏龙肝、棕榈、桃仁、甘草、蜂蜜、肉苁蓉、皂荚、旋复花、、瓜蒌、胖大海、荸荠、杏仁、马兜铃、赤石脂、禹余粮、乌梅、诃子、莲子肉、金樱子、五倍子、罂粟壳、剌猬皮、槟榔、雷丸、榧子、大蒜、石榴皮。3，足阳明胃经：白芷、升麻、葛根、防风、辛荑、生姜、葱白、胡荽、柽柳、香薷、牛蒡子、蔓荆子、淡豆豉、瓜蒂、食盐、藜芦、人参芦、大黄、芒硝、芦荟、大麻仁、巴豆、石膏、知母、寒水石、栀子、竹叶、芦根、谷精草、犀角、玄参、白薇、银柴胡、丝瓜、黄连、苦参、胡黄连、金银花、大青叶、板兰根、蒲公英、败酱草、红藤、白头翁、白藓皮、土茯苓、白蔹、漏芦、山慈姑、橄榄、西瓜、荷叶、绿豆、藿香、苍术、厚朴、砂仁、草豆蔻、白豆蔻、白茯苓、茵陈蒿、滑石、冬瓜子、通草、萆薢、木瓜、秦艽、蚕砂、干姜、肉桂、吴茱萸、花椒、胡椒、丁香、荜拨、荜登茄、高良姜、小茴香、代赭石、地龙、陈皮、大腹皮、枳实、木香、乌药、沉香、檀香、甘松、薤白、三七、柿蒂、白芨、百草霜、茅根、藕节、伏龙肝、血余、瓦楞子、穿山甲、皂剌、王不留行、干漆、白术、扁豆、粳米、饴糖、生地、沙参、西洋参、麦冬、石斛、玉竹、莱菔子、山楂、麦芽、谷芽、鸡内金、阿魏、半夏、白附子、旋复花、瓜蒌、天花粉、竹沥、竹茹、昆布、海藻、枇杷叶、赤石脂、禹余粮、乌梅、肉豆蔻、剌猬皮、使君子、芜荑、槟榔、雷丸、榧子、大蒜、石榴皮、苦楝根皮。4，足太阴脾经：紫苏、防风、生姜、干姜、葛根、柴胡、升麻、大黄、火麻仁、郁李仁、甘遂、大戟、芫花、商陆、白藓皮、荷叶、藿香、佩兰、茵陈蒿、苍术、厚朴、白豆蔻、砂仁、草豆蔻、白茯苓、赤茯苓、苡仁、椒目、木瓜、蚕砂、海风藤、附子、肉桂、吴茱萸、花椒、丁香、荜登茄、高良姜、小茴香、麝香、冰片、苏合香、酸枣仁、合欢、代赭石、地龙、陈皮、大腹皮、枳实、木香、乌药、沉香、檀香、香椽、甘松、仙鹤草、大蓟、小蓟、艾叶、伏龙肝、乳香、姜黄、三棱、莪术、泽兰、延胡、瓦楞子、苏木、刘寄奴、人参、党参、太子参、黄芪、山药、白术、当归、龙眼肉、胡麻仁、鳖甲、莱菔子、山楂、肉豆蔻、欠实、莲子、明矾、使君子、芜荑、贯众、大蒜、马钱子。5，手少阴心经：麻黄、桂心、细辛、柽柳、常山、栀子、竹叶、熊胆、犀角、牛黄、生地、熟地、丹皮、紫草、黄芩、黄连、苦参、金银花、连翘、大青叶、紫花地丁、马齿苋、白蔹、山豆根、西瓜、绿豆、白茯苓、赤茯苓、茯神、木通、泽泻、灯芯草、矍麦、赤小豆、独活、葫芦、半边莲、络石藤、附子、干姜、麝香、冰片、苏合香、石菖蒲、朱砂、磁石、虎珀、珍珠、龙骨、牡蛎、远志、酸枣仁、柏子仁、合欢、夜交藤、玳瑁、代赭石、薤白、乳香、郁金、丹参、红花、苏木、刘寄奴、桃仁、人参、党参、黄芪、甘草、紫河车、骨碎补、白芍、当归、阿胶、龙眼肉、桑椹子、麦冬、百合、龟板、贝母、竹沥、猴枣、五味子、莲心、莲须、莲子肉、浮小麦、紫石英。6，手太阳小肠经：羌活、防风、蒿本、蔓荆子、郁李仁、生地、黄芩、黄柏、苦参、砂仁、茴香、赤茯苓、车前子、冬瓜子、木通、灯芯草、矍麦、冬葵子、海金砂、赤小豆、泽漆、葫芦、半边莲、大腹皮、金铃子、白术、甘草、鸡内金、赤石脂。7，足太阳膀胱经：羌活、防风、蒿本、蔓荆子、麻黄、桂枝、黄柏、大黄、白术、白茯苓、猪苓、泽泻、车前子、滑石、茵陈蒿、防己、木通、矍麦、扁蓄、萆薢、石苇、地肤子、海金砂、金钱草、椒目、独活、威灵仙、荜登茄、虎珀、木香、乌药、金铃子、水蛭、甘草、鸡内金、葶苈子、金樱子、桑螵蛸。8，足少阴肾经：细辛、独活、羌活、甘遂、大戟、芫花、牵牛子、商陆、续随子、知母、寒水石、熟地、玄参、丹皮、地骨皮、黄柏、败酱草、砂仁、白茯苓、猪苓、泽泻、车前子、苡仁、金钱草、五加皮、海桐皮、豨莶草、络石藤、千年健、松节、虎骨、附子、干姜、肉桂、吴茱萸、花椒、丁香、荜登茄、小茴香、磁石、龙骨、牡蛎、柏子仁、远志、合欢、地龙、橘核、乌药、沉香、檀香、艾叶、地榆、鸡血藤、牛膝、黄芪、山药、白术、甘草、鹿茸、海狗肾、蛤蚧、紫河车、冬虫夏草、肉苁蓉、锁阳、巴戟天、胡桃、补骨脂、葫芦巴、益智仁、仙茅、淫羊藿、蛇床子、杜仲、狗脊、续断、骨碎补、兔丝子、韭菜子、沙苑蒺藜、阳起石、何首乌、阿胶、枸杞子、桑椹子、天冬、石斛、胡麻仁、女贞子、旱莲草、桑寄生、龟板、鳖甲、海蛤壳、桔梗、昆布、海藻、山茱萸、五味子、乌贼骨、欠实、莲子肉、莲须、桑螵蛸、复盆子、金樱子、五倍子、罂粟壳。9，手厥阴心包经：柴胡、大黄、丹皮、黄芩、败酱草、代赭石、勾藤、青皮、金铃子、白术、甘草、熟地、沙参、蒲黄、川芎、丹参、益母草、凌霄花。10，手少阳三焦经：柴胡、细辛、连翘、大黄、芒硝、石膏、附子、青皮、香附、川芎、黄芪、白术、甘草、熟地、砂仁、白豆蔻、地骨皮。11，足少阳胆经：柴胡、木贼、胆矾、栀子、夏枯草、决明子、熊胆、黄芩、黄连、龙胆草、苦参、秦皮、连翘、青蒿、茵陈蒿、金钱草、秦艽、牡蛎、酸枣仁、青皮、川芎、郁金、半夏、甘草、猴枣、代赭石。12，足厥阴经肝经：柴胡、羌活、荆芥、防风、蔓荆子、薄荷、蝉蜕、桑叶、菊花、木贼、胆矾、常山、大黄、芦荟、续随子、栀子、夏枯草、决明子、谷精草、密蒙花、青箱子、夜明砂、熊胆、犀角、牛黄、生地、丹皮、赤芍、紫草、地骨皮、白薇、银柴胡、丝瓜、黄芩、黄连、黄柏、龙胆草、苦参、胡黄连、秦皮、青黛、紫花地丁、薄公英、败酱草、土茯苓、山慈姑、射干、荷叶、青蒿、车前子、茵陈蒿、矍麦、萆薢、金钱草、半边莲、五加皮、木瓜、秦艽、蚕砂、海桐皮、豨莶草、海风藤、络石藤、桑枝、千年健、松节、虎骨、白花蛇、乌蛸蛇、乌头、肉桂、吴茱萸、小茴香、石菖蒲、磁石、虎珀、珍珠、龙骨、牡蛎、酸枣仁、柏子仁、夜交藤、羚羊角、玳瑁、石决明、代赭石、天麻、勾藤、白蒺藜、地龙、僵蚕、蜈蚣、橘核、橘叶、青皮、金铃子、香附、乌药、香椽、荔枝核、蒲黄、仙鹤草、三七、白芨、大蓟、小蓟、茜草、地榆、槐实、槐花、侧柏叶、艾叶、藕节、降香、花蕊石、血余、棕榈、川芎、乳香、没药、郁金、姜黄、三棱、莪术、丹参、益母草、鸡血藤、泽兰、红花、月季花、凌霄花、延胡索、五灵脂、瓦楞子、牛膝、苏木、自然铜、穿山甲、皂角剌、王不留行、桃仁、干漆、水蛭、虻虫、白术、甘草、鹿茸、紫河车、锁阳、淫羊藿、杜仲、狗脊、续断、兔丝子、韭菜子、沙苑蒺藜、熟地、何首乌、白芍、当归、阿胶、枸杞、桑椹子、胡麻仁、女贞子、旱莲草、桑寄生、龟板、鳖甲、山楂、天南星、猴枣、礞石、昆布、海藻、山茱萸、乌梅、乌贼骨、桑螵蛸、复盆子、鹤虱、贯众、马钱子、紫石英、苦楝根皮。13，任脉：苍术、吴茱萸、香附、木香、川芎、丹参、白术、甘草、当归、枸杞、龟板、鳖甲、槟榔、鹿茸、鹿衔草、巴戟天、紫河车、白果、山药、欠实、复盆子、五不留行。14，督脉：细辛、蒿本、苍耳子、附子、肉桂、黄芪、狗脊、羊脊骨、鹿茸、鹿角霜、鹿龟胶、鹿衔草、白果、枸杞、川椒、蛇床子、益智仁、补骨脂。15，冲脉：苍术、吴茱萸、香附、木香、川芎、丹参、白术、甘草、当归、枸杞、杜仲、肉苁蓉、紫河车、黄芩、黄柏、山药、扁豆、莲子、芦荟、槟榔、龟板、鳖甲、鹿茸、鹿衔草、巴戟天、紫石英、王不留行。16，带脉：升麻、当归、熟地、白芍、白术、山药、甘草、黄芩、黄柏、艾叶、干姜、龙骨、牡蛎、乌贼骨、续断、车前子、五味子。17，维脉：当归、川芎、白芍、黄芪、桂枝。18，跷脉：肉桂、防己、虎骨、穿山甲。以上是归属于“十二经”和“奇经八脉”的主要药物。其中，归属于“十二经”的药物，主要根据脏腑的归经。若某种药物对某一脏或某一腑以及所属组织器官具有治疗作用，则按脏腑的“归经”确定药物的“归经”。“奇经八脉”不与五脏六腑相配，所以，归属于“奇经八脉”的药物，都是按“奇经”联结的脏器和组织器官归经。若某种药物对“奇经”联结的脏器和组织器官具有治疗作用，则归奇经。比如，对“女子胞”具有治疗作用的药物可归冲脉或任脉。具有强筋壮骨作用的药物，可归督脉或跷脉。归属“奇经”的脏器和组织器官相对较少，所以，归“奇经”的药物也少。总之，每一种药物的“归经”，都是由药物的治疗作用和脏腑组织器官的“归经”决定的，并不是说药物对“经”本身有治疗作用。比如，归属于手太阴肺经的药物，都是对“肺”和“肺”所属的组织器官具有治疗作用，而不是对“手太阴经”本身具有治疗作用。归属于“奇经八脉”的药物，都是对归属于“奇经八脉”的脏器或组织器官具有治疗作用，而不是对“奇经八脉”本身具有治疗作用。凡药物的“归经”都是如此。如果把药物“归经”误解为是药物对“经”本身具有治疗作用，就歪曲了药物的治疗作用，根本没有临床意义。
5，金锁固精丸吃了打嗝不停
好,金锁固精丸功能主治：固肾涩精。用于肾虚不固而引起的遗精滑泄、神疲乏力、四肢酸软、腰痛耳鸣、失眠多梦等。
用法及用量：口服：每次９ｇ，每日２次，空腹淡盐水送服。
规格：水丸：每袋重９ｇ。
其它：相火偏旺而梦遗或下焦湿热而遗精者不宜用。
如果您症状是对症的是可以使用的!
金匮肾气丸又名八味肾气丸，八味地黄丸或桂附地黄丸。方剂是由六味地黄丸中的熟地、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、牡丹皮与桂枝、附子等八味中药配伍组成。方剂 中的熟地能滋肾填精，山茱萸养阴涩精，山药补脾固精。以上三药配伍能滋肾阴、养肝血、益脾阴而涩精止遗，泽泻能清泄肾火，并能防止熟地之滋腻作用，牡丹皮能清泻肝火，并能制止山茱萸的温燥性，茯苓淡渗脾湿，能助山药健脾之功效，因此，六味地黄能补肾、肝、脾三脏之阴，而尤以补肾阴为主。临床上常用于治疗肾阴不足所至的腰酸、腿软，头晕目眩、手足心热、舌红苔少等症。
金匮肾气是在六味地黄的基础上加入桂枝、附子二药而成。附子和桂枝均是入心、肾、脾经的热性药物，能祛风通络、温补肾阳。用六味地黄加桂枝，附子组成的金匮肾气不仅具有六味地黄滋阴补肾的作用，而且能在补阴中生火助阳使之能达到温补肾阳的目的，因此，金匮肾气临床上常用于治疗肾阳虚所至的病症，如糖尿病醛固酮增多症、甲状腺功能低下、慢性肾炎、肾性水肿，肾上腺皮质机能减退症、甲状腺功能低下、慢性支气管哮喘、更年期综合征等所表现的腰痛腿软、身体怕冷，小腹拘急、小便清长、舌淡体胖、脉细无力等症。用彪汉组合补肾效果既快又好。不但康复.而且还能变大,很爽.
6，中药紫英石
是中药的一种，属于矿物类药物药物名称叫紫石英性味：甘，温归经：入心、肝经功用主治：镇心，安神，降逆气，暖子宫。治虚劳惊悸，咳逆上气，妇女血海虚寒不孕中药里没有紫英石，只有叫紫石英的。 紫石英别名： 萤石、氟石 味甘、药性温。归心、肺、肾经 功能：镇心安神，温肺，暖宫。用于治疗失眠多梦，心悸易惊，肺虚咳喘，宫寒不孕。 用法用量：内服：煎汤，2～4钱；或入丸散。 注意：阴虚火旺者忌服。 附方： ①治虚劳惊悸，补虚止惊，令人能食：紫石英五两。打如豆大，水淘一遍，以水一斗，煮取三升，细细服，或煮粥食，水尽可再煮之。（张文仲） ②治怔忡惊悸，魂魄不宁，或心虚不寐，精神烦乱：紫石英一两（火煅醋淬七次，研细末，水飞过），当归、远志、枣仁、川贝母、茯苓、柏子仁各二两，川黄连三钱（俱用盐水拌炒）。研为末，炼蜜丸。每早晨服三钱，临睡服四钱，俱用黑枣汤下。（《郑子来家秘》） ③治肺寒咳逆上气：紫石英火煅醋淬七次，研细末，水飞过。每早用五分，花椒十粒，泡汤下。（《青囊秘方》） ④治妇人胎胞虚冷，久不受孕，或受孕多小产者：紫石英二两（火煅醋淬七次，研细末，水飞过），香附（醋炒）、当归、川芎（俱酒炒）、白术（土拌炒）各三两，枸杞子（酒洗，炒）、熟地黄（酒煮，捣膏）。炼蜜丸梧子大。每早晚各服三钱，好酒送下。（《青囊秘方》） ⑤除热瘫痫：紫石英、寒水石、石膏、滑石、白石脂、赤石脂各六两，大黄、干姜、龙骨各四两，桂枝三两，甘草、牡蛎各二两。上十二味，粗筛，以韦囊盛之，取三指撮，井花水三升，煮三沸，温服一升。（《金匮要略》风引汤） ⑥治痈肿毒等：紫石英醋淬，捣为末，生姜、米醋煎敷之，摩亦得。（《日华子本草》） 紫石英图片
7，吃中药为什么要有药引子
中医的辩证把病情的病机分为病因，病位，和病性三个部分，而药引子就是针对病位而言。它可以把药效直接引到病患之处，达到事半功倍的治疗效果。 药引具有引经作用(即把药物成分集中到病变部位)，增强疗效作用、解毒作用、护胃作用、矫味作用。 “药引”又叫“引药”，犹如导游，将诸药引向一定的经络脏腑，进行针对性治疗。它们不仅与汤剂配伍，更广泛地和成药相配伍应用。宋《太平惠民和剂局方》所载788种中成药中，几乎每一种都记述了应配伍引药的内容和服用方法。可见古代医家对药引的重视。若在服用成药时辨证地选用“药引”，可达到引药归经，增强疗效，矫味矫臭和减少毒副作用的效果。下面介绍几种常用的药引。 黄酒 酒性辛热，有舒筋活络、发散风寒等作用。可用于送服治疗颈肩腰腿痛、血塞经闭、跌打损伤、疮痈初起等症的中成药。如活络丸、通经丸、七厘胶囊、云南白药。每次10ml～15ml，温热后送服。 姜汤 有散风寒、暖肠胃、止呕逆等功用。可送服治疗风寒外感、胃寒呕吐、腹痛腹泻等症的中成药。如藿香正气丸。一般取姜3～5片，水煎取汁。 米汤 能保护胃气，减少苦寒药对胃肠的刺激。故常用于送服补气、健脾、利尿及滋补性中成药。如八珍丸、十全大补丸等。用时取煮饭之汤汁，不拘浓淡及用量，以温热为佳。 蜂蜜 有润肺止咳、润肠通便、矫味等功能。取蜂蜜1—2汤匙，加入温开水中，搅匀便可送服蛤蚧定喘丸、百合固金丸、麻仁丸等。 红糖 散寒、活血、补血。可单用25g～50g开水溶化送服。也可配生姜三片，煎汤送服更佳。可作为治疗妇女血寒、血虚、血滞所引起的月经不调、痛经闭经、产后淤滞等病症的中成药引药，如当归丸等。 菊花 疏散风热、平肝明目、清热解毒。主要用于送服风热感冒、温病初起、肝火上攻、目赤翳障及痈肿疔疮等病症的中成药。如障翳散、牛黄解毒片等。可单用菊花10g～15g煎汤送服。或加茶叶10g同煎送服即可。 大枣汤 有补中益气、补脾胃、缓和药性等功用。一般用大枣5～10枚，加水煎汤送服归脾丸等。 酸枣仁 单用10g～15g水煎送服或3g研末送下。功能：滋养心肝、补血安神、益阴敛汗。主要用于送服治疗心肝血虚、心悸失眠、体虚多汗等病症的中成药。如乌灵胶囊、灵芝胶囊等。 芦根汤 具有清热、生津、止呕、止血作用。送服治疗外感风热或瘟病初起等症的银翘解毒片等尤宜。取芦根10g～15g加水煎汤，以鲜者为佳。 陈皮 功能：理气健脾、燥湿化痰，主要用于送服治疗脾胃气滞、食少吐泻、咳嗽痰多等病症的中成药。如保济丸、蛇胆川贝散等。可单用10g～15g煎汤送服，也可添生姜、枳实等同煎汤送服更佳。 在应用中要根据中成药的功能、主治、药性等特点，结合病情变化、病程长短、体质强弱、发病季节的不同以及药引的自身功效而酌定。但必须以提高药效，降低毒副作用，顾护正气，便于服用为前提，尽快治愈疾病为目的，正确地选用引药。 下面介绍几种常用的药引： 食盐 咸、寒，入肾、胃、大肠经，有清水、解毒之治疗肾阴亏虚的六味地黄丸、杞菊地黄丸，宜用淡盐水水送服，取其咸能入肾。 生姜 辛、微温，入肺、脾经，有发汗解表、温中止咳、温肺止咳之效。治疗风寒感冒、胃寒呕吐时，常用生姜3~5片为引，以增强疗效。 葱白 辛、温，入肺、胃经，有散寒通阳、解毒散结之效。治疗感冒风寒、小便寒闭不通时，常用葱白5~7根为引。 灯心草 甘、淡、微寒，入心、小肠经，能清心除烦，利尿通淋。治疗心火元盛、小便短赤时，宜用灯心草一小把为引。 粳米 甘、平，入胃经，有益气健胃之效。治疗火热病证需用大剂量苦寒药物时，以防苦寒败胃，常取粳米一小撮为引，以顾护胃气。如清暑解热的白虎汤。 大枣 甘、温，归脾、胃经，能益气补中、养血安神，调和药性。使用峻烈药物(如甘遂、芫花、大戟、葶苈)时，常取大枣10~15枚缓和药性，以防止中毒。 蜂蜜 甘、平，入肺、脾、大肠经，能滋养、润燥、解毒。治疗肺虚燥热、肠燥便秘病证时，常用蜂蜜1~2汤匙为引。 食醋 酸、平，有散瘀止痛、收敛固涩之效。治疗妇女带下、血热崩漏、蛔虫腹痛病证时，常取食醋1汤匙作药引。 红糖 甘、温，能补中、祛瘀。治疗产妇恶露不畅、少腹冷痛病证时，常取红糖20~30克为引。
8，当归为什么治咳逆上气
当归性味甘辛温，入肝心脾经。功效是补血调经，活血止痛。是哪位医师告诉你是治咳逆气的呀！当归不是治咳逆上气的 能治咳逆上气是因其与其它药物配合能治因气血不足（即阳虚血虚）引起的上气咳逆
当归“主治咳逆上气”，始见于《神农本草经》以下就其作用机理与临床应用加以论述。
作用机理
当归味甘辛性温，根油脂主滋润，其功效以滋养主，善补血养血，和血活血，又长于润肠通便，润肺止咳。
“咳逆上气”实指咳嗽、气喘而言。正如《素问·咳论》所说：“五脏六腑皆令人咳，非独肺也”。当归“主治咳逆上气”的机理是多方面的。
利气活血。气主传导，血主滋润。气行血盈，肠传导顺畅。当归利气活血是“主治咳逆上气”的主要功效之。《本经》当归列为中品，中品诸药“主通调气血，却邪治病。”当归之辛主利气，又能活血，气畅血和，肺气宣肃，咳逆自止。
甘滋辛润。肺为娇脏，喜滋润，恶燥涩。肺燥失润，宣肃失常，是以作咳。《景岳全书》治外感咳嗽用六安煎加生姜，“若肺脘燥涩痰气不利，或年老气衰，咳嗽费力者，于本方加当归二三钱。”甘润之品颇多，于邪气外感，而燥涩于内之时，诸甘润药多不及当归之甘辛，其甘润以滋燥，辛通能利气，有润燥之功，而无甘缓凝邪之弊。《医方集解》之百合固金汤用“归芍养血”，养血便有滋燥之功，故可用于肺肾阴虚、肝血不足之咳嗽痰血证。
滋肾纳气。肾主藏精，血能化精，当归养血补血，善补肝血之虚，故能使肾精内充。肾主纳气，精血不足，气失摄纳，不能归根，是以作咳作喘，正所谓虚喘出于肺肾二脏。当归滋肺养血，有益于肺肾二脏，故可治肺肾虚喘。《景岳全书》贞元饮用熟地、当归、炙甘草以滋阴养血，填精纳气，为治元海无根而虚喘欲脱之要方。《古今图书集成医部全录·哮喘门》引张介宾之大补元煎、右归丸、大营煎、小营煎，以治气血亏损、真阴精血虚少、元阳不足之喘息，诸方皆用当归熟地、枸杞等药物，以补血生精，纳气定喘。
活血消痰。《证治准绳》以川当归散（川当归、牡丹皮、白芍药、子芩、木通、华阴细辛、麦门冬、甘草、生地黄）“理荣卫，消瘀血，出声音，治痰嗽。”
润肠降气。《太平惠民合剂局方》苏子降气汤“治男女虚阳上攻，气不升降，上盛下虚，膈壅痰多，咽喉不利，咳嗽……大便风秘，涩滞不通。”当归与苏子、半夏、胡、厚朴等配伍，降气润肠，可以平喘、通便。
养血缓肝。肝主疏泄，赖血养之，肺金制之。血虚失润，阴虚火灼，上侮肺金，是以作咳；或气机壅滞，肝气逆乘，犯肺作咳，此时，当归皆为要药。《医学见能》加味逍遥散治小儿咳嗽连呛十余声者，由肝血之不和。方中用当归、白芍、茯苓、柴胡、煨姜、薄荷、丹参、香附、半夏、黄芩、五味子、丹皮、白术、甘草。
辛温散邪。其在表者，汗而发之。辛主发散，能走表达邪，辛散行气，辛润滋燥，故表证咳嗽亦可用当归辛温散邪，辛散利气，如《景岳全书·新方八阵》归柴饮、归葛饮既以当归分别配伍柴胡、葛根，治疗血虚感邪之证。
综上所述，当归确能治“咳逆上气”。其所主治咳喘气逆，多属内伤久咳，无问虚实、有痰无痰，皆可应用；但以精血不足者最为恰当。若系外感病程中所出现的咳逆，当以证属风寒而偏燥者为宜，临证须审慎。当归历代被尊为养血活血之圣药，广泛应用于多种疾病的治疗，素有"十方九归"之说。自《神农本草经》提出当归"气味温、无毒，主咳逆上气"以来，历代医学多沿用其说，但对当归止咳逆上气之机理的阐发，却并不能让人信服。笔者在这方面略有心得，并从传统中医理论和现代医学研究两方面进行了探讨。
1传统中医理论
1.1血和气自降
大多数医学认为当归有补血和血之功，血和则气自降。如《神农本草经》谓当归“甘以缓之，辛以散之润之，温以通之畅之……为补血活血要药，故主咳逆上气也”。《本草纲目》注释引“当归血药，何治胸中咳逆上气？按当归其味辛散，乃血中气药也，况咳逆上气，有阴虚阳无所附者，故用血药补阴，血和而气降矣”。《本草图经》论当归有“气逆而见咳逆上气者，则当用此以和血，血和而气则降矣”之说。《本草经解》认为“其主咳逆上气者，心主血，肝藏血，血枯则肝木挟心火上刑肺金，而咳逆上气也。当归入肝养血，入心清火，所以主之也”。可是当归辛温，何以清火？因心主血脉，为君火之脏，阴血亏虚，则心火上炎；当归补血，阴血足则心火自清。如《慎斋医书》中所载的百合固金汤治肺肾阴虚，虚火上炎所致的咳喘，痰中带血等症，以当归配伍生地黄、熟地黄、百合、玄参、麦冬、白芍等滋阴降火，养血润肺以止咳。
1.2血畅不碍气行
虽然古代大多医家都认为当归主咳逆上气是由于其有和血之功，血和气自降，但笔者认为其行血之功才是最根本的原因。气之与血，气为血之帅，血为气之母；气以行血，血以载气。气的运行与敷布亦有赖于血的运载。气病可及血，血病亦可及气，故血病亦致气机逆乱，升降出入失其常度，而为咳逆上气。早在《素问?痹论》中就说：“心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘。”《本经疏证》也言"阳气踬于上焦血分，则呼吸迫促，为咳逆上气"。当归和血活血，使血行得畅，肺气不为血碍，宣发肃降不失其常，则咳喘自宁。如《医学入门》中加味益母丸治产后瘀血之咳嗽气喘，以当归配益母草、赤芍、木香等活血化瘀，行气通滞。另如《和剂局方》治下虚上实挟痰的咳喘气促之苏子降气汤中除用苏子、半夏、前胡、厚朴降气平喘，祛痰止咳，肉桂温肾纳气外，配伍当归即取其行血通脉，养血润燥之功。
2现代医学研究
2.1现代医学对咳逆上气的认识
咳逆上气主要包括现在的哮喘、慢性支气管炎等一类疾病。虽然其中哮喘的发病机制尚未明确，但现代研究认为，这类疾病主要是由于呼吸道反复感染，导致炎性细胞和炎症介质浸润，引起支气管充血水肿，平滑肌痉挛等病理所致。炎症反复感染使血管内皮损害严重，胶原组织暴露，血栓素A2增多，刺激血小板附着聚集，从而激活凝血反应链，使纤维蛋白及免疫球蛋白也应激性增高，致使血液粘度增高，不利于炎症的吸收和消散。
2.2当归的药理作用
当归的主要成分可分为挥发油和水溶性成分两大类［1］，其主要成分有阿魏酸、丁二酸、藁本内酯、尿嘧啶、腺嘌呤等，具有消炎、平喘、缓解平滑肌痉挛、养血、生血、抗血栓形成、降低血粘度、扩张血管的作用.其中挥发油中的藁本内酯具有较强的解痉平喘作用。陶静仪等发现给豚鼠i.p0.14mg／kg藁本内酯，能缓解组织胺和乙酰胆碱的致喘反应，其效力与氨茶碱50mｇ／kg相仿。在豚鼠肺溢流实验中，i v藁本内酯0.08ml／kg能对抗2~10μg／kg组织胺所引起的支气管收缩。藁本内酯不仅对豚鼠离体器官有松驰作用，而且对乙酰胆碱、组织胺以及氯化钡引起的器官平滑肌痉挛收缩，有明显解痉作用［３］。当归可抗血栓形成，故可以降低血液粘度，促进炎症的吸收和消散，对上述疾病发展的中心环节产生较强的抑制作用。章辰芳等研究认为当归水煎剂对多种致炎剂引起的急、慢性炎症均有显著的抑制作用，对多种致炎剂引起的急性毛细血管通透性增高组织水肿均有显著的抑制作用，且能抑制炎症后期肉芽组织增生，但不影响肾上腺及胸腺的重量［４］。
3结语
通过上述对传统中医理论和现代研究的探讨可以看出：当归之所以可以治疗咳逆上气这一类疾病，一方面是由于其具有行血之功，按照现代药理学来说，也就是其可以抗血栓形成，降低血液粘度，从而促进炎症的吸收和消散；另一方面是由于当归挥发油里的藁本内酯具有很强的解痉平喘作用。
9，道士为什么要练气
气功是中医的，道士上古时是导引之术，後又合并了中医，跟导引之术一起成为养生之术。丹田练气法 默认分类 2007-08-14 12:43:27 阅读1 评论0 字号：大中小 丹田练气法『转贴』丹田练气法是炼丹小周天术和筑基之功。仙家曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气,收心以还虚，即收神固精养气之诀也。”根据实践，经过120天左右的习练，即可收到防治病患、强身健体、散布内气的绝佳效果。 丹田练气法着重练丹田之气。古书云：“昔日逢师传口诀，只教凝神入穴”。穴即下丹田，它上通泥丸、下贯涌泉，为先天大道之祖，逐日生之根，产铅之地，千变万化之道，神妙莫测之机，尽从此出。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神穴，内有坎离精。”仙家云：“内炼之道，至简至易，唯欲降心火入水丹田耳。” 特殊吐纳法 判断一门功派体系是否圆满，有许多客观标准。一般说来，缺乏吐纳训练的功法往往是不太理想，不太圆满的。这当然不能一概而论，但吐纳的价值确实非同寻常。其根本原因是：在“身法”与“心法”之间，“息法”处于中间过渡状态；它将“身法”与“心法”的优点聚于一身而又回避两者的弱点。吐纳法门极多，如果细分起来，应当不少于百家。本文专门介绍几种特殊的吐纳法门，以促进朋友研、修、悟的实践。 闭气法 古人一向认为，闭气可以疗疾，可以延寿。不少门派甚至主张：用闭气时间的长短来衡量修炼者功底的深浅。从人体科学的角度来看，闭气功夫实际是人体的一种高超的自我调整、自我控制的功夫。真正的闭气功夫，不仅没有丝毫的勉强与危险，而且特别舒适，特别灵验。出现以下情况，都可以采用闭气法进行训练：一是身体不适，有轻微疾患时（为避免出现偏差，重病患者不宜闭气，轻微患者也需在老师指导下进行）；二是摔倒、撞倒等的一刹那（此时迅速闭气有预防受伤的奇效）；三是自然出现深、长、细、匀的呼吸（稍加“闭气”意念，功夫立长，但不能有丝毫的勉强。） 事实上，许多专门功夫，都与闭气有关，特别与闭气的渗透深浅与时间长短密不可分。修炼者可将闭气作为一种上乘功法长期习练，前提是明理，得法，保证自己万无一失。具体方法及注意事项如下： 1、吸气之后，闭气，再呼气，再闭气。 2、以上为一个循环，可反复进行。 3、闭气时间可从一秒钟进行，每天增加一秒，必须量力而行，适可而止。 4、环境必须清静，空气必须清新。 5、熟练之后，可施加相应的良性信息----吸气时意想采入宇宙灵气、灵光；闭气时意想自身化为七彩灵气、灵光，呼气时意想自身在云中飘荡。 6、每天修炼1-3次，每次10-30分钟。 7、身体有病者及虚弱者不宜练习，不明理，不得法得及一味追求早出功，出大功者不宜练习，否则一切后果自负。 8、关键是身心放松，在清静定、松通空的基础上，循序渐进、持之以恒，久而久之，必然大成。 胎息法 胎息法在很多门派中都有，但具体方法各不相同。顾名思义，胎息法就是使修炼者形如婴儿、神似胎息，将自己完全融于宇宙母亲的怀抱，吸取其无穷无尽的能量。胎息一向被古代养生家视为最佳的身心功能状态。那么“胎息”与平常说的“毛孔呼吸”、“体呼吸”等有何异同呢？从本质上讲，它们之间并没有什么不同；如果说不同，那主要是彼此之间的层次深浅有较大差异。一般说来，“毛孔呼吸”是“体呼吸”的开始，而“体呼吸”又是“胎息”的起点。许多修炼者都知道“毛孔呼吸”与“体呼吸”的价值，那么，“胎息”的重要性更是可想而知了。 “胎息”是吐纳修炼的必然结果，因此，很少有专门的一步到位的“胎息法”。一般都是在“毛孔呼吸”、“体呼吸”的基础上，自然而然地进入胎息境界。下面，介绍两种胎息方法。 方法一： 1、 吸气时自然收腹，意想前腹已贴近后腰，成一薄片； 2、 呼气时自然松腹，意想灵气从命门回复至肚脐；反复鼓荡，久而久之，自然出现胎息现象。 方法二： 1、 自然调匀呼吸至平稳； 2、 进一步达到若有若无的呼吸状态； 3、 舍弃呼吸训练，专门进行意念观想，体察腹部自然吐纳、与宇宙合一的奇妙的胎息境界。 吐音法（略，累，不打了！） 第一步：调身 1、坐式，单盘、双盘、散盘均可，须选择最无痛苦的坐法，以双盘效果为最佳。 2、左手掌放在右手掌上，拇指指端相对，微微接触，放在腿上，靠着下腹部，十指微微张开。 3、身体须端正，脊柱勿挺勿曲。肩宜平、腰宜伸、头宜正、坐宜稳，舌抵上腭，闭目垂帘。 第二步：布场 1、意念坐在椭圆形的莲花宝座之上，宝座中间有一太极八卦，宝座外围有一圈正燃烧着的香。作此意念，就如坐在一个人很强的场能之中，练功效果极其明显。 2、开天门闭地户：先提肛收缩会阴，先意念百会穴打开。开天门以采先天，闭地户以守胎息。 3、接着，意念在天地之间，只有你一个人在练功，四周布满了真气。默念并观想：“我在气中，气在我中，天人合一，气为我用”三遍。纳四方之正气以归正室，以养胎真。 4、整体放松：接头→颈→肩→双臂→前胸→后背→前腹→后腰的顺序，一一意念放松，面带微笑。轻松、愉悦，利于入静，利于气血运行。 5、排浊纳新，调和身心：“先开口把气呼出，一方面缓缓地绵绵不绝地把气吐出，一方面心想体内的疾病和气息一同吐出去，吐出气息之后，再闭着口从鼻孔吸收清气，三遍。呼吸和缓、气息均匀，快速进入气功状态。 第三步：收神固精养气 1、意念下丹田有一轮红日，光芒四射，照亮五脏、六腑、四肢、百骸，驱走病气，全身融汇在一片祥光之中。 2、接着意念地层深处有一束月光携带地阴之气从会阴处直射下丹田，头顶上空有一束阳光携带宇宙阳刚之气从百会处直照下丹田。丹田红日与阴阳之气相融合，丹田更加暖融融。“先天气，后天气，得之者，常似醉。” 3、保持“1”与“2”那种状态，做到知而不守、先存后亡、虚心凝神、不着色相、不落空之、虚灵不昧、存养寂照，以半时辰(1小时)为佳。但觉呼吸和缓、空洞畅快，即是真正存神达化之功。 如此夜夜勤行，日日寂照，少年不过月余，中年不过百日，老年不过期年，自然而然，不知不觉无中生有，天机发动，玄关窍开，而其种产矣!其妙之处，非笔者文字所能描绘。 收功： 1、意念宇宙所有真气都回归丹田，然后关闭全身毛孔，勿令内气散失。 2、口中有津液，漱口数遍分三次咽下，意念引到下丹田。 3、双手搓热擦面部三十六次，然后搓双耳三十六次。 4、从前到后轻轻拍打头部九次。 5、双手握空拳一前一后轮流捶打前胸、后背，共三十六次。6、握空拳捶打两肋、腹部、腰部，各三十六次。 7、分三次张口吐出体内热气，恢复练功前状态。8、最后默念：“真气护身，邪气不入内”三遍。收功完毕。 注意事项： 1、练功前后半小时内切勿饮食(包括饮水)。 2、少食或不食过腻、过酸、过辛、过辣、过苦的食物。 3、饮食切勿过饥过饱，做到已饥方食、未饱先止。 4、练功前解尽大小便。 5、衣带勿紧勿松，以感到舒适自然为佳。 功理篇 吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之清炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。 中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。 道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍乃闭。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天炁丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生禀天地之数有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，炁足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。1．身法 炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法如下： 行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可乎坐凳上，手抚两膝。 卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上.或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。 以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。 炼功时双目微闭，含光内视。含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闲者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养秃不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辩请为度。 两耳须屏却外界一切干扰，如入万筋俱寂之境，凝韵听息。 ＜庄子＞云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以系。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。 炼功时要求舌项上聘，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上限有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。2．心法 行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。 ＜太上老君说常清静经>曰： “夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，b久自然心底清静无物。如＜老子＞所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。 ＜青华秘文>论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急台之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说： “心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。 入静功夫，主要还在自己悟解。3．息法(命功有为之法，复归无为) 首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁,用意咽人下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。 然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。 开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。＜老子＞说：“天地之间岂有囊龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当，把囊龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，侵侵冲开，自己是有感觉的。 吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。 人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。＜老子＞曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁得知?” 行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内、仿佛有力吸引，囊龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，‘若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云： “真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，＜庄子＞曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。 最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。＜老子＞说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。 但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿储勿怠。＜太上老君内观经＞说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”养生篇 1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。 2．炼习吐纳，最好结合大极拳之类的动功。盖“有动手中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究范于下乘，且于养生无益。 3．＜老子＞说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。 4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。＜老子＞说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。 5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真炁。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。 6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。 7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。 即此一法，已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真趣，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。
上一篇：动物药与矿物药，动物药与人药的区别动物药学和中药学区别
下一篇：打桔子药为什么用矿物油，桔子着色期可使用矿物油吗
